Les nombres ne sont pas que des objets mathématiques, des mesures physiques, des dénombrements, des statistiques, des dates. Depuis Pythagore, on leur attribue souvent toute une portée symbolique ou mystique.

Unité / dualité

1

C'est par évidence le nombre de l'Unité, donc de l'Être on retrouve ça dans la « Métaphysique » d'Aristote.

2

Si 1 est le nombre de l'Unité (Dieu), 2 est le premier qui s'en écarte. Il est donc le nombre qui engendre la multiplicité, par des divisions successives de l'unité, mais également par la reproduction sexuée (2 individus en engendrent un troisième). Il est également celui de la dualité et de l'opposition, permettant d'introduire des nuances à une unité.

Les nombres de base

3

C'est le nombre qui structure l'espace (3D), le temps (passé, présent, futur) et donc l'action (début, milieu, fin), le raisonnement (thèse, antithèse, synthèse). On retrouve dans ces exemples une même constante : 3 est le nombre qui complète la dualité pour reformer un tout. On retrouve cette idée dans la géométrie : 3 est le premier nombre permettant d'avoir un polygone fermé (le triangle). Notons également que 3 est l'entier qui se rapproche le plus de Pi (les deux étaient confondus dans l'antiquité), ce qui lie au cercle, qui rappelle directement l'unité. Ainsi, 3 allie unité et dualité (3=1+2). Pas étonnant donc qu'il soit lié au sacré, au spirituel, ou se retrouve dans la symbolisation de concepts comme le destin (les 3 Parques) ou la beauté (les 3 Grâces).

4

Est le carré de 2. Il rajoute une nouvelle division à 3 qui avait retrouvé une certaine unité. C'est donc le nombre de la corruption, et donc, par opposition au nombre du divin (3), celui du terrestre. Cela se renforce dans le fait que pour se positionner sur la Terre, il faut deux coordonnées, donc 2 axes et 4 points cardinaux, ou alors 4 directions. Il faut de même 4 directions pour positionner un point par rapport à soi (devant, derrière, gauche, droite). C'est pour cela qu'on retrouve ce nombre 4 lié arbitrairement à des choses directement associées à la Terre (les 4 saisons, les 4 éléments…)

5

3 est le nombre du spirituel, 4 est celui du terrestre, 5 est celui de l'homme. Les 5 doigts, mais également le fait qu'on puisse dessiner un homme dans un pentagone (la tête et les 4 membres faisant les sommets), en sont pour quelque chose. De plus, 5²=3²+4² : l'homme résulte à la fois du spirituel et du terrestre.

 Les grands attracteurs

7

7 est avec le 12 le plus grand attracteur. Pour de multiples raisons. Tout d'abord des raisons astronomiques : 7 est le quart (donc une saison lunaire ?) de 28, qu'on retrouve encore dans la relation 1+2+3+4+5+6+7=28, et qui de plus est parfait, et 28 est approximativement le nombre de jours qui compose le cycle de la Lune, et de la Femme. De plus, dans l'antiquité, on connaissait 7 astres errants (toujours l'idée de cycle) : Soleil, Lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne. 7 est donc un nombre associé à l'idée d'achèvement d'un cycle : création du monde, semaine de Pâques, 7 ans de malheur ? 7 est également la somme de 3 (divin) et 4 (terrestre), il forme donc un tout, et sa cohérence est renforcée par le fait qu'il est premier, et donc indivisible. Ajoutons que c'est le premier polygone régulier non constructible avec la règle et le compas à partir d'un cercle. Tout ça en fait un des principaux attracteurs, et le nombre de la perfection, qu'on retrouve partout : Merveilles, arc-en-ciel, Samouraïs, portes de Thèbes.

 10

Selon Pythagore, 10 représente la totalité de l'Univers, puisqu'il est la somme de 1 (le point), 2 (la droite), 3 (le plan) et 4 (l'espace). Il est de plus le nombre total de doigts, et explique donc probablement le fait qu'on ait pris comme base la base décimale.

 12

12 est à la fois le produit de 3 (divin, esprit) et 4 (terre, corps), et la somme de 3, 4 et 5 (homme), ce qui, comme pour le 7, lui donne une certaine cohérence. De plus, il possède un très grand nombre de diviseurs (2,3,4,6), bien plus que les autres nombres du même ordre (il est même entouré de deux nombres premiers), ce qui semble lui donner une idée de stabilité (et fait qu'il est utilisé en poésie française (alexandrin) pour faire tous les découpages de vers possibles, ou utilisé pour découper l'horloge).

Les voisins des attracteurs

6, 9, 11

6 est le type même du nombre qui souffre d'être inférieur à 7. Son statut de nombre parfait, avec en plus 1x2x3=1+2+3 devrait lui donner une certaine aura : il est tout de même le nombre de la création, mais il lui manque un jour pour que le cycle (7) se termine. 9, juste inférieur à 10 (nombre de la gestation et de la création artistique (muses), et 11, coincé entre 10 et 12, subissent à peu près le même sort.

8, 13

Par contre, le 8 bénéficie d'être juste supérieur à 7 : il transcende la perfection. Puisque 7 est l'achèvement d'un cycle, 8 installe l'éternité (est-ce pour cela que le symbole de l'infini est un 8 couché ?). 13 ne bénéficie pas des mêmes faveurs.  

."  صلوا لأجل ما حرقتم، احرقوا ما صليتم لأجله، فالتاريخ ليس مؤامرة، لكن المؤامرة موجودة في التاريخ"
تحظى آسفي كباقي المدن العتيقة المغربية، بذاكرة علمية وأدبية وفقهية رفيعة المستوى، فقد كان لآسفي شعراؤها وعلماؤها وأدباؤها وفقهاؤها وفلكيوها، ممن اشتهروا في عصرهم وخلد ذكراهم تلامذتهم من بعدهم، غير أن الذي حدث هو انعطافة هذا الإرث الإنساني إلى أسفل سافلين بقلة الأبحاث الأكاديمية عنهم وعن العلوم التي برزوا فيها، وهو إجحاف من أحد أبرز أسبابه تدهور الحالة العلمية بآسفي بعد فترة استقلال المغرب وهجرة الفئة الطلابية نظرا لضيق أفقها التعليمي العالي. وقد ساهم هذا المعطى في نظر العديدين لكي تولي نخبة المدينة المتعلمة ظهرها لعلمائها القدامى, في حين نجحت عدة مدن في استثمار أعلامها استثمارا معرفيا وأكاديميا, جاعلة منهم أقطابا ومراكز للبحث ومادة مرجعية للأجيال القادمة والحالية ونخص بالذكر علماء مراكش من المعتمد بن عباد إلى القاضي عياض وشاعر الحمراء وابن البناء وأبى العباس السبتي وغيرهم، في حين لازم علماء آسفي الرفوف المظلمة والخزانات الخاصة المغلقة في صمت مميت قارب عدة قرون

علماء أسفي

الكلام اليوم عن علماء حاضرة آسفي، ينطلق من التراجم المقتضبة التي أنجزها المؤرخ محمد العبدي الكانوني في بداية القرن العشرين، والتي لا تغدو كونها تعريفات بالاسم والصفة العلمية ليس إلا، دون تفاصيل وافية ومختصة، وهكذا، فقد نبغ في المغرب الأقصى جماعة من علماء آسفي كالفقيه الفلكي أبي الطيب عبد الله بن ساسي الآسفي صاحب كتاب «الكوكب اللامع في العمل بدوائر المطالع»، الذي فرغ منه سنة 1691، وابنه الفقيه الميقاتي الطيب بن عبد الله بن ساسي مؤلف كتاب «رياض الأزهار في علم وقت الليل والنهار»، وكان مؤقتا للسلطان العلوي محمد بن عبد الله، ألف هذا الكتاب على عرض مراكش وفرغ منه سنة 1774م (للإشارة فإن ضريح هذا العالم الحيسوبي الرياضي قد هدم أوائل التسعينيات ضمن مشروع توسيع ميناء آسفي !!)·
الحديث عن أعلام مدينة آسفي يبقى قاصرا دون الإشارة إلى الفقيه العلامة الفلكي الأديب أبي عبد الله محمد بن عبد العزيز الآسفي مؤلف كتاب «إرشاد السائل إلى معرفة جهة القبلة بالدلائل»، الذي فرغ من كتابته سنة 1721م، بشهادة تلميذه الطيب المذكور، وله عدة مؤلفات ومقطعات شعرية في الحساب والفلك والفقه والأدب، كما يحتفظ التاريخ والذاكرة باسم الفقيه القاضي العلامة أبو حفص عمر بن مبارك الزيدي مؤلف كتاب «الكوكب الساني في النسب الكتاني»، وكلها مؤلفات كانت محفوظة في خزانات الزوايا والمساجد وأغلبها كان حبسا وقفيا امتدت إليه أيادي المتاجرة بالآثار، واستحوذ عليه الكثير من رجالات المخزن والسلطة قبل وبعد استقلال المغرب، بحسب معطيات وشهادات استقيناها من عدة مصادر على اطلاع بالموضوع.
و في الصفحات الخفية لتاريخ أعلام حاضرة آسفي، نستوقف هنا عند الفقيه العلامة المفتي أحمد المدعو حيدة بن عبد الله بن المهدي بن عبد السلام الـكًــرَّاوِي الآسفي، الذي كان ضمن البعثة العلمية والعسكرية التي أرسلها السلطان العلوي المولى عبد الرحمان بن هشام لأوربا لتلقي الهندسة العسكرية وقد كانت وفاة هذا العالم الهندسي والمفتي، الذي كان يجيز طلبة العلم، سنة 1895 م وتم دفنه بروضة لالة هنية الحمرية أمام الباب الجديد البرتغالي.
هذا، ونشير هنا إلى عدة مراجع وأقطاب فقهية وعلمية وصوفية عثرنا على آثارها في العديد من نفائس المراجع والمخطوطات المكتوبة، ولدى القلة من الروايات الشفوية، نذكر منها العلامة الأديب التهامي الفاروقي صاحب كتاب «الأقمار في مناقب الأخيار» وشارح قصيدة «بانت سعاد» المتوفى سنة 1774م، والفقيه الإمام الميقاتي الطاهر بن إبراهيم الحسني المتوفى سنة 1793م، والإمام المفتي البارع أبي العباس أحمد بن محمد الأندلسي الآسفي المدعو أيضا بابن المقدم المتوفى سنة 1818م، والفقيه الميقاتي الحيسوبي أبي إسحاق إبراهيم بن الطاهر الحسني المتوفى سنة 1843م، والفقيه الإمام الموصوف وقتها بمجدد حركة العلم بآسفي البشير بن الطاهر الحكيم الآسفي المتوفى سنة 1875م، والإمام المُحدث والرحالة الطاهر بن محمد الحفيد المتوفى سنة 1708م، والفقيه العلامة القاضي والكاتب البارع أبي عبد الله محمد بن الطيب بنهيمة المتوفى سنة 1879م، والعلامة الورع أبي زيد عبد الرحمان بن الحسن المطاعي المتوفى سنة 1826م، والعلامة الرحالة أبي العباس احمد بن علي الصويري الآسفي المتوفى سنة 1914م، الذي اشتهر بشرح قصيدتي «الهمزية والبردة» وغيرهما من الأشعار الصوفية المتأصلة، والفقيه الأديب المفتي أبي عبد الله محمد بن احمد التريكي المتوفى سنة 1924 م، مؤلف كتاب «إرشاد النبيه إلى معاني التنبيه»، وكتاب «دلالة المؤدبين على نكتة المتعلمين» الذي اعتمد وقتها مقررات التعليم الابتدائي.
إن المتأمل في حجم هؤلاء العلماء ونوعية تخصصاتهم العلمية والفقهية والأدبية، لا يمكنه إلا أن يقف مذهولا أمام التقصير الذي عانوه من قبل الباحثين من أبناء آسفي وباقي الباحثين المغاربة ومن قبل سلطات المدينة ومجالسها المنتخبة التي محت كل هذا الإرث الإنساني وراحت تسمي أزقة المدينة وشوارعها بأسماء نكرة كزنقة «عبد الحق» وزنقة «نادية»....، حقا إن التاريخ يضيع إذا لم يوظف وحقا ضاعت آسفي والخزانة العلمية المغربية في هؤلاء الأعلام الذين عملوا واجتهدوا وأصابوا بمعرفتهم وخلدوا أسماءهم بمداد من ذهب، رغم تنكر التاريخ والذاكرة والأجيال، ولعل أبرز مكافأة يتلقاها هؤلاء هو المحور المادي لنتاجهم العلمي والأدبي وحتى لقبورهم، حين عبث بها أناس تحملوا مسؤولية هيئات عمومية وتمثيلية فعرفوا كيف يكملوا هذا الانمحاء بهدم ضريح العالم الرياضي الفلكي أبي الطيب عبد الله بن ساسي وبهدم ضريح الصالحة لالة هنية الحمرية وبالعبث بقبور مقبرتها الشاسعة وتحويلها إلى تجزئة سكنية، وفي هدم ضريح الفقيه الصوفي سيدي الخدير في فعل مادي يفسر لنا طبائع الجالسين على كراسي سلطة القرار بآسفي تجاه ذاكرة علماء وفقهاء وأدباء أجلاء، ويعيد لنا اليوم إلى الواجهة سؤال جدوى النخبة اليوم بآسفي ؟
ديوان أسفي

القليل جدا يعرف أن آسفي كذاكرة مكان عرفت عدة توظيفات أدبية خاصة في مجال الشعر والأدب، وهذا الدافع إلى توظيف آسفي شعريا وأدبيا، إنما يرجع إلى مكانة المدينة في قلوب ومخيلة الشعراء الذين زاروها في أزمنة مختلفة وتأثروا بأناسها وهوائها وحالتها العلمية والأدبية، أو لصنف آخر ارتبط بالمدينة من خلال صداقات متينة جعلت عددا منهم يتبادلون القصائد وضمنها هذا التوظيف المقصود لآسفي، نظرا لمكانتها عند مخاطب الشاعر في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
يقول الشاعر الإمام أبو حفص عمر بن عبد الله الفاسي :
لله دركم بني آسفي
فزيلكم يشفي من الأسف
حان الرحيل بعدما ألفت
نفسي بوصلكم فما أسفي
أخلاقكم كالعطر في نفس
ووجوهكم كالبدر في شرفي
فإذا تأملنا الأبيات السابقة، وجدنا أن الشاعر اختار الإشادة بالأخلاق الفاضلة والشيم النبيلة التي كان أهل آسفي موصوفين بها حتى اعتبر أن زيلهم يشفي من الأسف وأنه لم يستطع فراقهم حين حان رحيله لأن نفسه ألفت بوصلهم، وحين أراد الشاعر أن يشبه أخلاق أهل آسفي شبهها بالعطر ووجوههم بالبدر.
ويقول الشاعر الأديب سيدي محمد بن الطاهر الهواري :
وهذه الأبيات، هي جواب على قصيدة سبق لقاضي آسفي في أواسط القرن الثاني عشر الشاعر محمد بن عبد العزيز المدعو بابن عزوز أن ألقاها امتداحا منه لضيوفه وضمنهم الشاعر أبو حفص الفاسي ومحمد بن الطاهر الهواري الذي أجابه بالأبيات السابقة وقد كان رفقتهم الإمام أبي العباس احمد بن عبد الله الغربي الدكالي وآخرون، وقد رأينا كيف أن الشاعر وصف آسفي بالبلدة الطيبة التي تنفي وتزيل عن النفس الأسف ووصف كذلك بحرها ودعا الناس إلى أن يتعرفوا على أهلها نظرا لكرمهم وجودهم وحسن جمالهم، قبل أن تتحول المدينة إلى علامة تجارية مميزة في عربات السمك والخضر المهربة والسلع الرديئة التي تجر معها فئة عريضة من المتسولين والمنحرفين الذين يحتلون اليوم مع عربات الجر المشهد الأول لصورة المدينة وانطباعها عند الزائر والغريب.
أما أبيات قاضي آسفي محمد بن عبد العزيز بن عزوز في حق ضيوفه، فهي بقوله :
يا مرحبا بالمنصف
الماجد الخل الصفي
البارع المتصف
بالعلم والود الوفي
فكم وكم من نكت
أودعها في صحف
ومن بين أغراض الكلام الشعري آنذاك، حسن المعاملة التي كانت سائدة بين الناس، فيتبادلون الكلام الفصيح الطيب الجميل، يمدحون طبائع بعضهم ويمجدون مدن أسلافهم. ومن بين أبرز ما قيل في حق حاضرة آسفي، بيت شعري شهير عرف به الشاعر الوزير والأديب محمد بن إدريس العمراوي (ولد في مدينة مراكش أوائل القرن الثالث عشر الهجري، وتوفي بمدينة الرباط، تلقى علومه بفاس، ومراكش، ونال إجازات أساتذته بكلتا المدينتين، وقضى حياته في المغرب، كما زار فرنسا وإسبانيا موفداً سلطانيا، اشتغل كاتباً للسلطان العلوي عبد الرحمن بن هشام سنة 1848م، ثم لولده السلطان محمد بن عبد الرحمن، قبل أن يتخذه وزيرا للشؤون الخارجية، فسفيراً له، وكانت هوايته نسخ الكتب، وقد نسخ صحيح البخاري وجملة مفيدة من كتب الأدب، وكان فقيهاً غلبت شهرته الأدبية على سمعته الفقهية)، يقول في حق مدينة
آسفي :
إن لم تعاشر أناسا خيموا آسفي
فقل على عمري قد ضاع وأسفي
وللأديب الشاعر كاتب مجلس الاستئناف بدار المخزن المركزي الحاج عبد الله القباج قصيدة شعرية في حق آسفي كتبها في شهر غشت من عام 1921 م، يقول فيها:
ما كنت أحسب قبل رؤية آسفي
أن الشمس بها تلوح وتختفي
بلد على البحر المحيط كغادة
أهدت جواهرها له بتلطف
فتزينت وتمولت من دره
وتزخرفت بحلاه أي تزخرف
وتعتبر هذه القصيدة من أجمل وأرق ما كتب عن آسفي، ولعلها وبكل تأكيد شهادة حق كانت تتركها المدينة في نفسية الزائر والضيف لدرجة أن الشاعر عبد الله القباج أعجب وذهل لطلوع الشمس ومغيبها في أفق زرقة المحيط وهي الميزة الطبيعية التي لازمت آسفي في انبطاح غربها وهضاب شرقها الواسع الأرجاء.
الشاعر الحاج عبد الله القباج، وصف أيضا هواء آسفي بالمُشفي من العلل، وماؤها العذب والسائغ كالقرقف (ويعني به إما الخمر أو الماء البارد)، وفي تصوير تشبيهي رائع اعتبر تراب آسفي كالتبر (وهو الذهب غير المضروب أو غير المصوغ والذي مازال معدنا في تراب الأرض)، غير انه يضيف كالزهر - أي التراب - في رياض المترف أي المتنعم بالنعم·
ولم يفت بهذا الصدد، الأديب عبد الله القباج بأن يورد ضمن قصيدته رمز الصوفية والفقه بآسفي الشيخ أبي محمد صالح، حين قال بأن ضريحه غدا حرما لمن يأوي إليه وكعبة للخائف، وقد توفق في وصف مشاعر الاحترام والتبجيل وهما سمات أهل آسفي تجاه وليهم الصالح الذي ذكره ابن الزيات التادلي في كتابه «التصوف إلى أهل التصوف».
من خلال ما سبق، تتضح المكانة العلمية الرفيعة التي كانت لآسفي في أوساط الأدباء والشعراء، خلال القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وهي نفس الفترة التي ازدهرت فيها الحركة العلمية العصرية فبدأت عمليات توقيف وتحبيس الكتب على المساجد والزوايا، ولعل أبرز هذه الخزانات مكانة هي التابعة للزوايا الدرقاوية والقادرية والتيجانية والمسجد الأعظم الذي كانت به قبل سنين، كتب التفسير والقراءات والحديث والفقه واللغة والسيرة النبوية والمنطق والسياسة والتصوف.


نفائس مسروقة من خزانة المسجد الأعظم
استنادا إلى معطيات تاريخية جد دقيقة، فقد عرفت خزانة المسجد الأعظم بآسفي العديد من عمليات السرقة والتهريب لنفائس كتبها ومخطوطاتها، نشير هنا على سبيل الذكر لا الحصر، إلى سرقة كتاب «تفسير ابن حزم والثعالبي» وكتاب «لسان الميزان» للحافظ، وكتاب «النجم الثاقب»، وكتاب «المشاهير والأعيان»، وكتاب «صحيح البخاري» في 28 جزءا، كلها مزخرفة بالذهب الخالص، ويشير المؤرخ محمد العبدي الكانوي في كتابه«آسفي وما إليه» الصادر بداية الثلاثينيات من القرن الماضي، إلى أن من كانوا يسرقون نفائس الكتب والمخطوطات بالمساجد والزوايا، كانوا يعمدون إلى تقنية ذكية تتمثل في سرقة أو إحراق لائحة الفهارس، حتى لا يتركوا أثرا ماديا على تواجد الكتب التي سرقوها. آسفي اليوم في مفترق الطرق، فالمدينة التي فتحوا لها قسرا أبوابها للهجرة القروية لأسباب سياسية وانتخابية حتى يتم استحداث طبقة اجتماعية متحكم في مصائرها وتطلعاتها، في مواجهة طبقة مدينية مثقفة وذات نزعة تاريخية غير طوعية، أصيبت بتخمة التجريب والتخريب والبدونة التي حولت القوانين والتاريخ والعلم والأدب والفقه والتصوف والثقافة والفن، إلى عربة مجرورة بالسمك الرديء والسلع المهربة، في معادلة كشفت عنها الأيام : «أعطيني رشوتي اليومية والدورية، وخذ الملك العام، واحرس على زرع الفوضى فيه، ولا تهتم للقوانين، وفي الانتخابات امتثل أنت وعائلتك إلى توجيهاتنا، وفي المقابل نضمن لك كل وثائقك الإدارية ونسهلها عليك، ونغمض أعيننا عنك، واصبر معنا في الحملات، فهي لذر الرماد في العيون».Source